12.6 LA PIEDRA SOBRE LA QUE ESTA EDIFICADA LA IGLESIA.

INTRODUCCIÓN
Cuando confeso la divinidad de Jesús, reconoció la verdad fundamental del reino de los cielos, o sea, la piedra o roca la cual estaría edificada la propia iglesia cristiana.

1º    EXAMEN DEL CONTEXTO.

          1.     ¿Acerca de qué reino predicaba Jesús? Mat. 4:17; Luc. 4:43.
Comenzó Jesús a predicar el evangelio eterno.  Es, decir, Cristo empezó a predicar en Galilea.  Ésta frase no indica necesariamente que ésta fuera la primera ocasión en la cual  Jesús predicó.  Ya había transcurrió aproximadamente un año y medio de su ministerio público. (ver 12).

         2.     ¿Dónde se en encuentran resumidos los principios éticos de este reino?  Por supuesto en el Sermón del Monte. (Mat.5-7).

         3.    ¿Cómo ilustraba Jesús las verdades concernientes a ese reino?   Respuesta: Mt. 13:10-13, 19,24,31,33,44,45,47; 22:2; 25:1.
En el verso 11, Cristo dirigiéndose a sus discípulos le dice: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; más a ellos no les es dado.  Es decir, las cosas que están ocultas a los que no tienen sincero interés por conocer la verdad. El Evangelio es "locura" para algunos (1º Cor. 1:23).

        4.    Después de la primera multiplicación de los panes, ¿Que quiso  el pueblo hacer con Jesús? Jn. 6:14,15.  La multitud después de que Jesús hizo el milagro, quisieron hacerle rey.  Lo que dice Juan es significativo en cuanto a la fuente del poder por el cual Jesús hacia el milagro. (D.T.G.p. 302-303). Había velado su poder, propio de la segunda persona de la Deidad, cuando tomó "forma de siervo" (Fil.2:7). Declaró: "No puede el Hijo hacer nada por si mismo, sino lo que ve hacer al Padre" (Juan 5:19; cf. vers. 30). Ahora dependía completamente del poder de su Padre (DTG.302,303, 492-493).

        5.     Al día siguiente, ¿Cómo presentó Jesús las verdadera naturaleza de su persona y de su reino?  Jn. 6:32-35, 41, 44, 51-58.
A través de estos versos, Cristo se presenta como el pan de vida, tres veces hace esta declaración. No ha venido para hacer su voluntad, sino la de su Padre.  Ahora aclara que el deseo del Padre no sólo es que los pecadores vallan a Cristo, sino que su propósito también se extiende hasta la consumación del plan de salvación en el tiempo de la resurrección.

        6.     Al oir estas palabras, ¿Que hicieron muchos de sus discípulos¿
Juan. 6:66.
       7.     ¿Que preguntó entonces Jesús a los doce? ver. 67.
       8.     ¿Que contestó Pedro? 68,69.  ¿A quien iremos? Luc. 5:8.
       
       9.     Después de estas cosas, ¿qué procuraban hace los Judíos? Jn. 7:1.  cap. 5:18. La denuncia ante el sanedrín registrada en el capitulo 5 ocurrió aproximadamente un año antes de los acontecimientos de los cap. 6:1 a 7:1.  Poco después de la denuncia, Jesús se había retirado a Galilea (Mt. 4:12).

      10.     En confidencia más íntima con los doce, ¿qué pregunta les hizo en Cesárea de Filipo? Mt. 16:13.
      11.     ¿Que dijeron ellos? ver. 14.
      12.     ¿Que pregunta más directa les hizo Jesús? Ver. 15.
      13.     ¿Que respondió Pedro? Ver. 16.
      14.     Por haber reconocido su divinidad. ¿qué dijo Jesús a Pedro?    
Ver. 17. Sobre la supremacía de Pedro ya se comento en otro estudio.

      15.     A partir de entonces, ¿qué comenzó Jesús a declarar a sus discípulos? Ver. 21. 
      16.     Más tarde, al ser juzgado por el sanedrín, ¿por qué fue dicho, que Jesús había blasfemado y era reo de muerte? Mt. 26:63-65.
Lo primero que hay que notar es el silencio de Jesús.  Esta característica se había presentado anteriormente hace siete siglos (Isa. 53:7). El punto 16, se ampliara en un resume después de esta investigación.

      17.     ¿Que implicaba el reconocimiento de la divinidad de Jesús?  El carácter espiritual, no temporal, del reino de los cielos.
      18.     Contestando a Pilato, ¿cómo realzó Jesús esa verdad? Jun.18:33,36,37.
      19.     ¿Como llama Jesús a la fase presente del reino de los cielos?
Respuesta: Iglesia. Mt. 16:18, Ver. Lc. 17:20,21.
      20.     ¿En quién estaría pues basada, como sobre sólida roca, la Iglesia Cristiana?  Respuesta: En Jesucristo Hijo de Dios.


2.  LA ROCA O PIEDRA INAMOVIBLE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

      1.     ¿Como se refiere Moisés a Dios? Dt. 32: 4, 15, 18, 30.
      2.     ¿Y David? Sal. 18:2, 31, 46; 19: 4; 28:1; 31:2, 3; 42:9; 71:3; 73:26; 89:29; 95:1.
      
      3.     ¿Qué referencia es hecha en los Salmos a la pierda que los edificadores desecharon?  Sal. 118:22.
      4.     ¿Como se refiere Isaías a Dios? Isa. 17:10.
      5.     ¿Qué referencia es hecha por él a la piedra angular? Isa. 28:16
      6.     ¿Cómo llama Habacu a Dios? Hab. 1:12.

3.  LA ROCA O PIEDRA INAMOVIBLE EN EL NUEVO TESTAMENTO.

      1.     ¿Qué se dice de aquel que basa su fe en las palabras de Jesús?
Mt. 7:24,25.  Se levantarán falsos Cristos, falsos profetas. . . Ya os lo he dicho antes.  En Luc. 2:12. Los falsos profetas realizan "señales" como prueba de su autoridad (Mt. 12:38-39; Apc. 13:13-14; 16:13-14; 19:20). Aparecen la frase, "señales" y "prodigios"  (Jun. 4:48; Hech. 2:22; 4:30; 2º Cor.12:12; Hech. 2:4).  Estos milagros carecen del poder de Dios 

Encontramos un elemento casi, tentador en la siguiente frase. Si fuera posible.  En este pasaje nos esta diciendo que esa señal  casi logra su propósito en convencer a los verdaderos hijos de Dios.  Pero ellos an obedecido al consejo del Testigo fiel y Verdadero  que amonesta a los laodicenses (Apc. 3:18). Para los que quieren ver la obra maestra de Satanás vean el (C.S.617,681-682). 

       2.     ¿Como se aplicó Jesús a sí mismo las palabras de David en Isaías referente a la piedra que los edificadores desecharon?  Mt. 21: 42; Lc. 20: 17,18.  La pregunta se la hace Jesús a un escriba, que tenia la obligacion de estudiar y exponer las Escrituras. La piedra angular de la que se refiere Cristo, y hace referencia a los Salmos 118:22-23 y es idéntica al texto de la LXX (ver D.T.G. 548)
La cabeza de ángulo. La piedra angular es la base del edificio. (Hech.4:11; Efe. 2:20; 1º Ped.2:7; Sal.118:22; Isa.28:16. Cristo es esa piedra de ángulo y nadie más.

      3.     ¿Como procuro Pablo mostrar que Cristo acompañaba a Israel en la travesía del desierto? 1º Cor. 10:4. (Exo.17:1, 6; Núm.20:2,8) con referente al agua. La Tosefta (ver t. V, p. 101) Cristo estuvo en el pozo en el desierto con su pueblo, él era la roca (Sukkah 3. 11) cf. pp 436-446.
En toda la Biblia encontramos referencia de que la roca era Cristo y no Pedro, la bebida que apagará nuestra carente sed de la verdad divina. (Sal. 42:1-2; 63:1; Juan.7:37.  El mundo es un desierto en donde encontramos agua contaminada, nuestra sed es intensa, no proporciona ni alimento ni agua al alma hambrienta y sedienta de la verdad espiritual; pero el inimitable Salvador está siempre dispuesto, y puede apoyar, sostener y fortalecer a su pueblo. (Sal. 46:1; 91:15.

     4.     Según el apóstol Pablo en el edificio de la iglesia,  ¿Quién es el principal piedra  del ángulo?   Efe.2:20-21.  Pablo da la máxima expresión literaria para la personas que habitan la casa de la estructura de está. La figura difiere de las que hay en 1º Cor. 3:11 porque aquí se presenta directamente a Cristo como el fundamento.  Con respecto al fundamento de los Apóstoles y profetas. Esta frase puede considerarse como en aposición con "fundamento".  

De esta manera la frase sería: "el fundamento, el cual es los apóstoles y profetas". Y los cristianos constituyen la estructura del edificio.
Este pasaje no nos indica que la iglesia debía fundarse sobre un apóstol, como Pedro, sino sobre todos los apóstoles, con Cristo como Piedra principal angular del edificio.  La expresión Principal piedra de ángulo.  Esta expresión sólo se utiliza en 1º Pedro 2:6.
En la composición la piedra del ángulo es considerada como aquello que mantiene unido el edificio. . . Cristo mantiene esa unidad de las diversas partes del edificio. (Sal 118:22) y Cristo se lo aplico así mismo (Mt. 21:42. 

      5.     Por esa razón, ¿es que alguien podrá poner otro fundamento? 1º Cor. 3:11. 1º unos son colaboradores [El texto griego pone el énfasis en "Dios" La obra es de Dios; los hombres colaboran. Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, él cual es Jesucristo.]
La frase. Otro. (Gr. állos, "otro [de la misma clase] "uno más" (ver. Gal. 1:6.) Hay sólo un Salvador. Otros salvadores proclamados por la Iglesia Católica Apostólica Constantiniana no son validos Biblicamente, no son "otro"  igual.  No tienen nada de salvadores (ver Juan 14:6; Hech. 4:12).


4  INTERPRETACIÓN DEL APOSTOL PEDRO. 

       
       1.       ¿Como se refiere Pedro a Cristo? Hech. 4:11,12.
       
       2.       ¿Qué se referencia prueba que, lejos de pensar en sí mismo, Pedro miraba a Cristo como la única piedra sobre la que está edificada la iglesia?  1º Pedro 2:4-8. Pablo menciona a Isaias 28:16 a/ piedra viva, desechada, preciosa, escogida por Dios, edificado en la piedra viva, espiritual, Sacerdocio santo,  Sacrificio espiritual, Aceptable a Dios, Por medio de Jesucristo que fue el instrumento personal para acercarnos a Dios, esta nombrado en las Escrituras, Principal piedra de ángulo. Es decir: en Gr. líthos akrogoniáios, "piedra angula" (de ákros, "punta", y gónia, "angulo").   

Generalmente se refiere a la piedra más importante del edificio. (Ef. 2:20).  Pedro en ningún momento de su vida reconoció ser el primer obispo, segundo. Se sugiere por algunos eruditos que Pedro llegó a Roma "en los días de arresto de Pablo" (HAp. 428), al rededor del año 66 d.C.  Aunque no se puede afirmar nada definitivo en cuanto al fecha de la carta que escribió Pablo a Pedro, probablemente entre los años 64-66 del siglo I. En 1º Pedro se refleja la presencia de una actitud de intolerancia contra los cristianos (1º Pd. 2;12; 4:12-16). Los eruditos entiende que fue en época de Nerón, lo que da a entender que fue en el año 64 d.C.

5.  RELACIÓN ENTRE PEDRO Y PIEDRA.

      1.     En el testo original, Pedro y piedra  ¿son la misma palabra?  Respuesta:   No existe hoy ningún original arameo del evangelio de Mateo; el único texto existene es el griego, donde la palabra son distintas: Petra (roca o piedra inamovible) Pedro (piedra pequeña)

     2.     En el libro de Etimología, ¿cómo relaciona San Isidoro de Sevilla (siglo VII) estas palabras.  Respuesta:  <<Pedro recibió su nombre de Piedra, esto es, de Cristo sobre quien la iglesia ha sido fundada.  La piedra no recibe el nombre de Pedro, así como Cristo no recibe el nombre de Cristiano, mas el cristiano de Cristo. Por eso dice el Señor: "Tú eres Pedro, y sobre esta y sobre  esta Piedra, etc," porque Pedro dijera:  "Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios viviente".  Y así el Señor le dice: "Sobre esta piedra", que confesaste, "edificaré mi iglesia". La piedra era Cristo, y sobre ese fundamento fue edificado el propio Pedro.
(Etymologiarum Libri XX. Lib. VII, cap. XI, 2 (Migne, Patrología Latina. Tomo 82, col.287).

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12.5 SUPREMACIA DE PEDRO

INTRODUCCIÓN:
Como base de esta 
investigación, nos basaremos en el testo de Mat. 26:18, donde se presenta que Pedro haya sido designado por Cristo como jefe supremo de la iglesia.
Seria normal que la iglesia como sociedad organizada, tuviera un presidente y ése pudiera haber sido Pedro. Tal hipótesis, al verificarse, no implicaría ni la supremacía ni la infalibilidad papal.  Sin embargo, algunos problemas se levantan al procurar establecer una indiscutible supremacía de Pedro.
 
1  EN VIDA DE JESÚS.

     1.     ¿Quiénes estaban presentes cuando Jesús dirigió a Pedro las palabras registradas en Mat. 16:18? Mat. 16:13, 20.
 Los discípulos presentaron cuatro opiniones que habían oído acerca de Jesús. En todas esas opiniones si bien se reconocía a Jesús como un gran hombre, en ninguna se lo reconocía como Dios.  Así había ocurrido en el caso de Nicodemo (Jun.3:2).  Con referencia a una afirmación anterior respecto a la reacción pública ante la persona de Jesús (Mat.6:14-16).

     2.    Pasado poco tiempo, ¿qué disputa hubo entre los discípulos, disputa inútil si hubiesen sabido de que Pedro era el mayor?  (Luc. 22:24).

2   DESPUÉS DE LA MUERTE DE CRISTO.

    1.      ¿A quienes enviaron los apóstoles de Jerusalén a samaria? (Hech.8:14). Pablo fue enviado a la casa de Cornelio.  Fue enviado por el Espíritu, no habría presentado obstáculos como lo estaba haciendo ahora los "de la circuncisión". Seis hermanos habían acompañado a Pedro en el viaje a Cesaria y a Jerusalén.

   2.       Después del bautismo de Cornelio, ¿que disputa hubo con Pedro en Jerusalén? Hech.11:1-3. El contexto implica que mientras Pedro permanecían en Cesarea se propago la noticia de la conversión de los gentiles, esto cuso un impacto en la iglesia de Jerusalén donde estaba la sede de la iglesia. 
Disputaban. es decir: Gr. diakríno, "separar", "vacilar", "dudar"; "distinguir, "hacer distinción", "discriminar; "oponerse", "disputar con" (cap.10:20; 11:12; 15:9); lo que significa que se separaron de Pedro con ostilidad; se oponían a él y disputaban con el. . . (cap. 10:2) Es imposible que una iglesia cambie radicalmente su modo de pensar en corto tiempo.

También debe señalarse que el hecho de que la idea y la conducta de Pedro pudiera ser atacada violentamente, demuestra que no se lo consideraba como cabeza de la iglesia, ni jefe de los apóstoles. (C.B.A. p. 258)

    3.      Al ser mencionados los ministerios de la iglesia. ¿hay algunos que supere al de los apóstoles? 1 Co.12:28; Efesios 4:11,12.  Puso Dios.  En el verso 11, se presenta al Espíritu Santo dispensando los dones; aquí es Dios.  Los miembros de la Divinidad actúan juntos, en unidad.
Primeramente. Sin duda, primero no sólo en cuanto a tiempo (Mat. 10:1-8), sino también en jerarquía, como el cargo más importante de la iglesia.  Autoridad. Gr. exousía, "autoridad", "potestad", (ver. Luc.1:35). Los doce recibieron autoridad tanto para realizar milagros, como para predicar el Evangelio del reino (Mat. 10:7).

    4.      ¿Que tres apóstoles, y no sólo uno, eran mencionados como columnas de la iglesia?  Y reconociendo la gracia que me había sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo, para que nosotros fuésemos a los gentiles, y ellos a la circuncisión. (Gal. 2:9).

Comentario: Jacobo. No el hermano de Juan que había sido muerto antes del primer viaje misionero de Pablo (Hec. 12:1-2), sino sin duda "Jacobo el hermano del Señor", que ya fue presentado en Gál. 1:19).
El hecho de que se lo mencione primero implica que en ese tiempo era el principal de los apóstoles de jerusalén. En el relato que presenta Lucas del concilio de Jerusalén (Hechos 15), Jacobo ocupaba el primer lugar entre los dirigentes de l iglesia (ver. 13: 19-22).

El hecho de que Jacobo, reconocido dirigente de la iglesia, no hubiera sido uno de los doce, resta importancia a la acusación de los judaizantes de que Pablo no podía ser considerado como un verdadero apóstol.  En algunos manuscritos se lee "Pedro y Jacobo", con el claro propósito de hacer que Pedro parezca ser el primero entre los apóstoles. (C.B.A.  t. 6 p. 944)

   5.     ¿Se consideraba Pablo inferior a ellos?  2º de Cor.12:11.  Un necio. (ver. 11:16) Al gloriarme. La evidencia textual (cf. p. 10) establece la omisión de estas palabras.  Me obligasteis. La tendencia de los cristianos de Corinto era creer en las calumnias de los falsos apóstoles, (ya en aquella época se estaban introduciendo ideas paganas, y que más tarde veríamos el resultado con Costantino el grande en el 538 d.C.), quienes obligaron a Pablo a hablar con tanta fraqueza y claridad como lo hizo en los cap. 10 y 12. En el (ver 5) tenemos otra evidencia.  Grandes Apóstoles. Pablo era por lo menos igual en cualquier comparación que se hiciera con los jactanciosos y falsos apóstoles de Corintio.

    6.    ¿Aquién reprendió Pablo públicamente?  Gál. 2:11-14.  Cuando  Pedro vino. Aunque la conducta de Pedro (ver. 11-14) nos parezca extraña, después de los que paso con Cornelio (Hech. 10:19 a 11:18) y especialmente después de la decisión del concilio de Jerusalén (Hech. 15:7, 22,29), es evidente que Pablo narra el caso en su debido orden cronológico. . . Pero Pablo le resistía. Esta experiencia prueba claramente la igualdad entre Pablo y Pedro. . . Pablo, Bernabé y otros dos habían sido elegidos para llevar la decisión del concilio a Antioquia (Hech.15:22-23).  Pedro estaba en favor del concilio, difícilmente se puede decir que hubiera una controversia entre Pablo y Pedro, estaba de acuerdo en lo principal. Esa clara e inequívoca decisión sin duda fue la base del franco reproche de Pablo a Pedro, y lo justifico.

Comentario.  1º/ Al gunos escritores eclesiásticos de los primeros siglos del cristianismo insistían en que el Pedro que aquí se menciona no era el apóstol Pedro sino uno de los setenta.
     2º  Otros llegan a decir que los apóstoles habían preparado  de antemanos el concilio para obligar  a los judaizantes a que estuvieran dispuestos  someterse, así como Pedro se sometía a los argumentos de Pablo. 
     3º  A lo largo de la historia cristiana ha habido intentos para eliminar con explicaciones los hechos evidentes, se debe a la creencia preconcebida de la supremacía de Pedro y a no querer admitir que pudiera haberse equivocado, y menos aún, que pudiera haber reprochado públicamente por otro apóstol.

Es indudable que Pedro compredió su propio error y no trató de justificarse ni de excusarse.  Esta reacción concuerda con lo que habría de esperarse de Pedro después de su gran confusión (ver. Juan 21:15-17); lo distingue como un hombre de noble estatura espiritual.  (C.B.A. t. 6. p. 945-946).

3   EL CONCILIO DE JERUSALÉN.
     
     1.     ¿Que personas se reunieron en el llamado concilio de Jerusalén del año 49?  Hech.15:4, 6.  Cuando los apóstoles llegaron a la iglesia de Jerusalén recibieron una cordial bienvenida, por la iglesia (miembros, los apóstoles y los ancianos. Presentaron en público el éxito alcanzado entre los gentiles.  ver (ver. 2; cap. 11:30; 15:23). 
Si vemos en el cap. 1:2 y si se compara con el cap. 15:6, nos da a entender que se efectuó una reunión preliminar en la Pablo y Bernabé relataron su trabajo misionero.  Más tarde Pablo alude a Gál. 2:2. relatando las maravillas que Dios hizo con los gentiles.

    2.     ¿Que asunto fue discutido en el concilio  de Jerusalén? ver.5.
Algunos fariseos (Juan 3:2)

    3.     ¿ Quién se levantó para hablar? ver,7. En el verso 5, el que se levanto en contra de los fariseos y dio un discurso sobre el tema, fue Tito. En el verso 7, vemos a Pedro que toma la palabra, aunque su discurso dio la nota clave para la última decisión, no propuso la resolución final. . . aunque fue instrumento en la conversión de Cornelio y que esa decisión había sido ya aprobada por la iglesia (cap. 11:1-18),
Pedro aconseja que se aceptara a otros gentiles. (cap. 1:16; 2:37; 13:15).

    4.     ¿Quién hablaron en ese concilio también? ver. 12. A/ La multitud (la asamblea ver. 6). B/ La multitud calló. cuando Pablo y Bernabé.  Los perjuicios de Pedro habían terminado. C/ El discurso de Pedro había preparado el camino de los oyentes, cuando hablaron Pablo y Bernabé,
y destacaran el aspecto milagroso de su obra y que habían obrados milagros entre los judíos y gentiles.

    5.     ¿Quién parece ser el que presidió en Concilio de Jerusalén? Ver.13.  Jacobo. Es probable que este fuera hermano del Señor y dirigente de la iglesia de Jerusalén cap.12:17.  Si estamos apercibidos notaremos que desde el ver.13 al 21 Jacobo cierra el concilio celebrado en Jerusalén.

    6.     ¿Cual es el resumen del discurso de Jacobo? Ver. 14-18.
El discurso de Jacobo pasa por alto la "mucha discusión" (ver.7) La percepción de Pedro (ver.7-11) concordaba con la profecía del A.T.
1º el primer punto que hay que destacar es: Los judíos creían que sólo ellos eran el pueblo de Dios. 2º Que los gentiles no tenían derecho al amor de Dios. 3º Que Dios tenia un pueblo entre las naciones paganas
(Rom. 9:24-26).

    7.     ¿Cual fue su propuesta? ver. 19-21.

1º Por lo cual yo juzga (Jacobo) que no se inquiete a los gentiles que se conviertan a Dios.  La palabra de Jacobo significa que esta hablando con autoridad, lo que sigue no fue un decreto, porque su promulgación final dependió de la autoridad de los apóstoles y de los ancianos (16:4).

    8.    ¿Quienes intervinieron en la decisión final? ver. 22-23.
Les pareció bien.  Gr. dokéo. "parecer apropiado" o "decidieron" (B.J.) o "se ordeno" A los apóstoles y los ancianos, con la iglesia. (años  después  solo participaron los apóstoles y ancianos). 

A/ La comitiva fue presidida por Pablo, Bernabé, Judas por sobrenombre Barsabás y Silas.  Los mensajeros escogidos fueron enviados, para que la confirmación de los decretos que se habían adoptados pudiera ser presentados con dos testigos que no fueran ni Pablo ni Bernabé.  Estos dos varones principales. Su posición dentro de la iglesia y el hecho de que fueron enviados con Pablo apollaba el decreto ya que estos dos hermanos eran profetas, segun se desprende del ver,32.

B/ Esta elección por parte de Jacobo, los apóstoles,  ancianos  y la iglesia. Nos da la evidencia textual y favorable (cf. p.10) el texto: "los apóstoles y los ancianos y hermanos".  De este modo los dirigentes en Jerusalén aseguraban a los cristianos a quienes les escribían que todos eran hermanos en Cristo.


  4.   ¿PEDRO OBISPO DE ROMA?

      1.    Si Pedro estaba en Roma, ¿por qué al escribir a los Romanos en el año 58 d.C. ve Pablo la necesidad de anunciar el evangelio? Ro. 1:15.

A/  Pablo nos esta diciendo: "en lo que a mí respecta y hasta donde pueda tener oportunidad, estoy listo a predicar el Evangelio también a vosotros. Pablo había predicado en las grandes ciudades de Éfeso, y Corinto. Y ahora quería ir a Roma, la capital del imperio. 

B/ ¿A donde estaba Pedro? Pablo subió a Jerusalén y allí encontró a Pedro (Gal. 1:18) dieciséis años después, y Pedro ejercía su ministerio en esa ciudad. (Gal 2:1) En Gálatas vemos la división del territorio no excluye a Pedro el ser obispo de Roma, y mucho menos que fuese dirigente durante 25 años en Roma.  Pedro tuvo que morir 20 años mas tarde de la fecha que da la iglesia Católica.

       2.     ¿Por qué Pablo no envía a saludos a Pedro, cuando al final de la epístola dedica casi un capítulo entero a saludos personales? (Rom. 16:1-23.  No se menciona a Pedro.

      3.     ¿Por qué no hay la mínima mención de Pedro al llegar Pablo a Roma en el año 61 d.C. y al permanecer allí durante dos años? Hech.28:14-31. Si Pedro estuviese en Roma, es lógico que fuera a recibirlo.
Tres años después Pablo llega a Roma, y muchos cristianos salieron a recibirle a una distancia de 25 o 20 Km. Si Pedro hubiese estado en Roma, ¿no tendríamos alguna noticia del encuentro entre Pedro y Pablo?  Pero ni una palabra se menciona en los Hechos de los Apóstoles.

Pablo habla de sus colaboradores, y añade: "Estos solo me ayudan en el reino de Dios" ¿Donde esta Pedro? (Colosenses 4:7, 11). La lista es larga, Tíquico, amado y fiel ministro, Onésimo, amado y fiel hermano, Aristarco, mi compañero de prisiones y Marco el sobrino de Bernabé, y Jesús llamado el justo; que son los únicos. . que me ayudan en el reino de Dios. Pregunto: ¿donde esta Pedro? La iglesia Católica no tiene fundamento sobre que Pedro estuviera en Roma, y menos que fuese el primer obispo.

Me gusta la expresión de Pablo refiriéndose a Tíquico: Consiervo. Titulo honorífico, pues coloca a Tíquico al nivel de Pablo. Lo curioso que Pablo no menciona a Pedro como obispo de Roma debía de figurar como el primero de sus ayudantes.  En la 2º carta a Timoteo, refiriéndose  Pablo al final de estos dos años, cuando fue presentado a Nerón hombre impío de corazón, dice: "En mi primera defensa nadie me asistió; todos me desampararon: ruego a Dios que no le sea imputado". La gran pregunta es: ¿Si Pedro hubiera sido obispo de esta ciudad Romana por que le abandono? Hay base Bíblica para este hecho insólito si Pedro fuera Obispo de Roma lo más razonable seria apollar a Pablo. (foto. Pablo ante el Cesar Neron).

     4.    ¿Por qué en las epístolas de la prisión, Pablo menciona varios nombres de hermanos residentes en Roma y nunca menciona el de Pedro?  Ef. 6:21; Col. 1:1; 4:7-14; Fil. 2:19,25.  Los nombre que se mencionan son: Tiquico, Timoteo, Aristaco, Marcos, Jesús, Epafras, Epafrodito, y Lucas. En esta lista tampoco se menciona a Pedro. Y en 2º de Timoteo lo dice claro, lo dejaron solo. (2º Tim.4:21), solo menciona a Eubulo Pudente, y Lino y Claudia y todos los hermanos.

Si la Iglesia Católica se basa en que Lino fue sucesor de Pedro y segundo papa de Roma. (Este Lino "supuesto papa" (debió estar como sucesor entre los años 67-91d.C. según  Eusebio. Historia eclesiástica, 5. 6.) Según el diccionario de los Papas y concilios Edad Media y Medieval. En pie de pejina dice: la fecha de estos papas, son más que dudosas. (Personal mente e tratado de conseguir este libro y me encontrado que lo han quitado de las Bibliotecas, y el que han puesto  con el mismo nombre no es el mismo ni en su contenido ni sus comentadores.

      5.     Si Pedro era el obispo de Roma. ¿por qué, al final de su vida, en su última epístola, escrita en la cárcel en el otoño del año 66 d.C., Pablo se lamenta, diciendo:  ((En mi primera defensa ninguno estuvo a mi lado, sino que todos me desampararon)) y sólo Lucas está conmigo?  2º Ti. 4: 16, 11.

5  ACTITUD DE PEDRO.

      1.    ¿Cómo se consideraba Pedro a sí mismo?  1º Pedro 5: 1-3.
Yo anciano también con ellos.  Literalmente "copresbítero" (N.C.).
Pedro no da aqui inicio alguno de tener o ejercer la primacía del obispado. Se siente plenamente satisfecho con tener el mismo título que acaba de dar a los dirigentes de más edad en la iglesia. 

     2.    ¿A quién consideraba él como siendo el Sumo Pastor de la iglesia?  1º pedro. 5:4. Cuando aparezca. "cuando haya aparecido" hace referencia a Cristo y a su segunda venida (cf. Juan 21: 18-19; 2º Pedro. 1:14).  Príncipe de los pastores.  (Gr. arjipómen), "principal pastor" o "primer pastor", de arji, prefijo que significa "principal", "alto" o "primero",  y poimém, "pastor"  El título "príncipe de los pastores"  con referencia a Cristo sólo aparece aquí en el N.T. (cf. como Isa. 40:11; Juan 10: 2, 11: 1; 1º Ped. 2: 25).  Pedro se considera así  mismo y a los ancianos como pastores de la grey, pero mira a Jesús como el pastor supremo.  
 No encontraremos en la Biblia, desde Mateo hasta el Apocalipsis, ninguna referencia o declaración de que Pedro fuese el primer obispo de Roma.